[{"id":9056,"title":"F\u00eate du Qu\u00e9bec 2017: un hommage \u00e0 l'esclavage?","content":"Au Qu\u00e9bec, chaque ann\u00e9e, au 24 juin, les Qu\u00e9b\u00e9cois c\u00e9l\u00e8brent leur identit\u00e9 au fameux d\u00e9fil\u00e9 de la Saint-Jean. D'ann\u00e9e en ann\u00e9e, la carte inclusive y est jou\u00e9e de la part des organisateurs pour y faire scintiller un semblant de bonheur collectif total pour une f\u00eate qui fut prise en otage par un parti politique \u00e0 la diversit\u00e9 bien douteuse.\r\n\r\nChassez le naturel et il revient au galop dit la maxime. Malgr\u00e9 tous les efforts mis pour camoufler un malaise ethnique intemporellement moul\u00e9 au d\u00e9fil\u00e9 de la Saint-Jean Baptiste sur l'ile montr\u00e9alaise, la mouture 2017 en a surpris plus qu'un.\r\n\r\n\r\n\r\nUn char all\u00e9gorique ayant pour th\u00e8me l'Histoire du Qu\u00e9bec, le tout premier du cort\u00e8ge, fut tir\u00e9 \u00e0 jus de bras par des Noirs, en habit visuellement sali, sinon crasseux, entour\u00e9 d'une trentaine de Blancs en immacul\u00e9s v\u00eatements d'une blancheur impeccable, combl\u00e9s, satisfaits, festoyant leur journ\u00e9e anniversaire de gestes jubilatoires et de chants joyeux.\r\n\r\nLa seule joie des Noirs, ou plut\u00f4t les trois Noirs et ce qui pourrait \u00eatre un Latino ou un Arabe, \u00e9tait, sous un soleil de plomb, de faire avancer, pas \u00e0 pas, le char all\u00e9gorique o\u00f9 s'\u00e9poumonait la staracademicienne Annie Villeneuve, symbole local de la convergence \u00a0Quebecor Media, d'o\u00f9 le PDG n\u2019est nul autre que l'ex-chef du Parti Qu\u00e9b\u00e9cois, parti politique phare de l'identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, les fameux usurpateurs de la f\u00eate Nationale.\r\n\r\nLa vision scandaleuse a soulev\u00e9 un toll\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux. Les Montr\u00e9alais de toutes origines se sont montr\u00e9s indign\u00e9s contre une telle repr\u00e9sentation. Les organisateurs du d\u00e9fil\u00e9 ont eu t\u00f4t fait de t\u00e9moigner leur incompr\u00e9hension de face l'outrage.\r\n\r\nMaxime Laporte pr\u00e9sident du comit\u00e9 organisateur ose: \u00ab\u00a0Jamais le d\u00e9fil\u00e9 n'a autant repr\u00e9sent\u00e9 dignement la diversit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise.\u00bb Pour ensuite pr\u00e9ciser que les \u00e9l\u00e8ves de l'\u00e9cole Louis-Joseph Papineau, une \u00e9cole secondaire situ\u00e9e dans le quartier Saint-Michel, un quartier multiethnique de l'ile Montr\u00e9al qui tr\u00f4ne parmi les plus d\u00e9favoris\u00e9s avec Montr\u00e9al-Nord, Parc-Extension et Hochelaga, ont \u00e9t\u00e9 opt\u00e9 pour servir de propulsion aux voitures de la parade.\r\n\r\nDans cette \u00e9cole au v\u00e9cu tr\u00e8s difficile, 22\u00a0% des \u00e9l\u00e8ves ont le cr\u00e9ole comme langue maternelle, 22\u00a0% l'espagnol. Peu de Qu\u00e9b\u00e9cois dits \u00ab\u00a0de souche\u00a0\u00bb fr\u00e9quentent l'institution ouverte \u00e0 l'immigration. Ceci \u00e9tant, pour M. Laporte, sur les ondes de la t\u00e9l\u00e9vision d'\u00e9tat, en r\u00e9ponse aux Noirs habill\u00e9s en gens tout frais descendus d'un n\u00e9grier\u00a0: \u00a0\u00ab\u00a0C'est un parfait hasard que \u00e7a \u00e9t\u00e9 des gens de couleur noir qui se sont trouv\u00e9 \u00e0 pousser le char en question.\u00a0\u00bb...\r\n\r\nAutre fait int\u00e9ressant, le personnage de Louis-Joseph Papineau, les c\u00e9l\u00e9brations de la Saint-Jean Baptiste (la f\u00eate du Qu\u00e9bec) et la communaut\u00e9 noir. M. Papineau fut un avocat n\u00e9 \u00e0 Montr\u00e9al en 1786, mort en 1871. Bien qu'encens\u00e9 dans les livres d'histoire pour son fort patriotisme envers le Qu\u00e9bec francophone blanc et son aversion du British-Canadian, Louis-Joseph Papineau fut un fervent raciste qui a ouvertement plaid\u00e9 pour la continuation de l'esclavage dans la ville de Montr\u00e9al. Oui, il y a eu esclavage des Noirs et Am\u00e9rindiens au Qu\u00e9bec et Louis-Joseph Papineau voulait que la province prenne exemple sur les impitoyables \u00e9tats du sud des \u00c9tats-Unis dans leurs relations avec les afro-descendants. Le patriote prit donc publiquement position contre la Proclamation d'\u00e9mancipation institu\u00e9e par Abraham Lincoln le 1er janvier 1863.\r\n\r\nMais en y pensant bien, peut-\u00eatre que le char all\u00e9gorique \u00e0 la t\u00eate du d\u00e9fil\u00e9 2017 de la Saint-Jean, un char qui devait \u00e9voquer l'Histoire du Qu\u00e9bec, peut-\u00eatre n'\u00e9tait-il qu'un hommage \u00e0 Louis-Joseph Papineau? Une incarnation toujours bien vivante du nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois.","post_image":"http:\/\/lencrenoir.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/saint-jean-noirs-150x150.jpg","big_image":"http:\/\/lencrenoir.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/saint-jean-noirs.jpg","post_excerpt":"Malgr\u00e9 tous les efforts mis pour camoufler un malaise ethnique toujours coll\u00e9 au d\u00e9fil\u00e9 de la Saint-Jean Baptiste \u00e0 Montr\u00e9al, un char tir\u00e9 par des Noirs en a surpris plusieurs","post_date":"25th June 2017, 03:53:07","french_date":"25 juin 2017, 03:53:07","post_date_gmt":"2017-06-25 07:53:07","comment_count":"22","author_name":"Pablo Michelot","post_url":"http:\/\/lencrenoir.com\/defile-montreal-saint-jean-2017\/"},{"id":9040,"title":"Le Noir face au christianisme: un schisme socioculturel","content":"C\u2019est au XIX \u00e8me\u00a0 si\u00e8cle, pendant le d\u00e9ferlement colonial que le christianisme s\u2019est largement implant\u00e9 en Afrique noire. Asseoir cette nouvelle religion ne se faisait pas sans impacts psychologiques, voire une crise identitaire pour le N\u00e8gre converti.\r\n\r\nLa religion est un trait principal du peuple africain. Elle constitue le creuset o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent son patrimoine id\u00e9ologique et ses manifestations sentimentales. Avec l\u2019av\u00e8nement du christianisme, des apports occidentaux rattach\u00e9s \u00e0 cette religion apparaissent pour envahir cet apanage socioculturel. La diffusion du christianisme, tel qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 faite par des m\u00e9thodes souvent impr\u00e9gn\u00e9es d\u2019occidentalisme, \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment de d\u00e9stabilisation des structures sociales traditionnelles.\r\n\r\n\r\n\r\nLes pr\u00e9jug\u00e9s avec lesquels arrivaient les missionnaires, leurs pratiques souvent loin de compatibilit\u00e9 avec la mentalit\u00e9 indig\u00e8ne provoqu\u00e8rent des probl\u00e8mes d\u2019adaptation des Noirs avec la nouvelle religion. De l\u00e0 r\u00e9sulte le probl\u00e8me d\u2019une crise identitaire du n\u00e8gre chr\u00e9tien. Intol\u00e9rant \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019h\u00e9ritage animiste ancestral qui fait partie int\u00e9grante de la culture africaine, la nouvelle religion plonge les nouveaux convertis\u00a0 dans la crise identitaire. L\u2019Africain\u00a0 ne cesse de se demander comment devenir chr\u00e9tien et rester soi-m\u00eame\u00a0:\r\n\r\n\"Le vrai probl\u00e8me para\u00eet \u00eatre le suivant\u00a0: comment l'Africain peut-il, et est-ce possible, se sentir \u00e0 la fois authentiquement africain, c'est-\u00e0-dire assumant pleinement l'h\u00e9ritage culturel du n\u00e9gro-africain dans ce qu\u2019il a d'essentiel, et authentiquement chr\u00e9tien ou musulman c'est-\u00e0-dire en vivant r\u00e9ellement le message \u00e9vang\u00e9lique ou coranique? N'est-ce pas l\u00e0 le vrai dilemme existentiel de nous autres, n\u00e9gro-africain, et le drame que d'aucuns intellectuels convertis au Christianisme ou \u00e0 l'Islam vivent par moment, en ces heures, des crises de conscience, o\u00f9 l\u2019on se sent mal \u00e0 l'aise, voire quelque peu honteux sinon coupable de renier le patrimoine ancestral en changeant de mentalit\u00e9 pour \u00e9pouser une culture autre.\"\r\n- Maurice Ahanhazo. Religion, Cultures et Politique en Afrique noire, Paris, Ed. ECONOMICA, 1981\r\n\r\nPour maintenir un \u00e9quilibre culturel et religieux, il existait des cas o\u00f9 des Noirs convertis pratiquaient une duplicit\u00e9, autrement dit, avoir la foi chr\u00e9tienne et garder les croyances et les pratiques animistes. On se permet de dire ici que bon nombre de chr\u00e9tiens africains sont, en v\u00e9rit\u00e9, des animistes chr\u00e9tiens. Nous pouvons avancer que les missionnaires avaient en quelque sorte leur part de responsabilit\u00e9 dans l\u2019\u00e9bauche de la crise identitaire du N\u00e8gre. En effet, pour implanter la nouvelle religion dans le continent noir, l\u2019\u00c9glise avait contribu\u00e9, volontairement ou involontairement, \u00e0 la destruction des traditions et coutumes indig\u00e8nes\u00a0: polygamie, pratiques magiques, rites fun\u00e9raires, rites d\u2019initiation ou excision; tout est consid\u00e9r\u00e9 comme primitif ou satanique et, par cons\u00e9quent, il est condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement.\r\n\r\nSi, toutefois elle trouve son compte dans certains usages et m\u0153urs, l\u2019\u00c9glise en profite pour se montrer tol\u00e9rante vis-\u00e0-vis de la tradition indig\u00e8ne\u00a0: en somme, pour qu\u2019une civilisation pa\u00efenne devienne chr\u00e9tienne, il faut d\u00e9celer ce qui en elle doit vivre et ce qui s\u2019ach\u00e8vera dans l\u2019\u00c9vangile.\r\n\r\nL\u2019appr\u00e9ciation des missionnaires d\u00e9cide donc du sort des m\u0153urs et des usages indig\u00e8nes. C\u2019est une v\u00e9ritable illusion de penser que les Occidentaux, et en particulier les missionnaires, pouvaient imposer int\u00e9gralement leur civilisation. Une civilisation ne se transf\u00e8re pas.\r\n\r\nC\u2019est un ensemble de composants cognitifs, intellectuels, organisationnels et m\u00eame techniques qui ont besoin d\u2019une longue gestation pour se concr\u00e9tiser et non seulement d\u2019un heurt intermittent comme c\u2019est le cas de la colonisation. Certes, la culture indig\u00e8ne \u00e9tait masqu\u00e9e ou plut\u00f4t asphyxi\u00e9e\u00a0par des contraintes politiques, \u00e9conomiques ainsi que par le modernisme; cependant, elle persistait, mais de quelle fa\u00e7on\u00a0: Elle \u00e9tait agonisante. Favoris\u00e9s par la protection coloniale et l\u2019appui financier et logistique de son administration, les missionnaires exer\u00e7aient dans un contexte dichotomique\u00a0: coop\u00e9rer avec les dominants et \u00e9vang\u00e9liser les domin\u00e9s.\r\n\r\nLa scl\u00e9rose de la culture du peuple asservi laisse l\u2019indig\u00e8ne dans un vide culturel et devient ainsi un d\u00e9racin\u00e9 \u00e0 la recherche de son identit\u00e9 culturelle telle une \u00e9pave \u00e0 la merci des vagues et des courants. Appr\u00e9ciant la m\u00e9taphore de G. MOSMANS\u00a0:\r\n\r\n\"Devant l\u2019effondrement de toutes les valeurs traditionnelles qui donnaient un sens \u00e0 la vie, qu\u2019allait devenir l\u2019Africain? \u2013 Un d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 errant \u00e0 la recherche de son \u00e2me perdue, une \u00e9pave que le hasard des vagues et des courants allait ballotter \u00e0 son gr\u00e9. Ces courants avaient noms\u00a0: religion, politique, civilisation. La religion chr\u00e9tienne fut une d\u00e9sillusion, la politique, une imposture.\"\r\n- MOSMANS,\u00a0 Guy. L\u2019Eglise \u00e0 l\u2019heure de l\u2019Afrique, Tournai, Ed. Casterman, 1961.\u00a0 p.95\r\n\r\nDes fables comme \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00bb et de \u00ab\u00a0sauvagerie des noirs\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9taient qu\u2019alibis pour justifier le colonialisme. En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019administration coloniale \u0153uvrait pour mettre le N\u00e8gre en situation de d\u00e9pendance. Cette d\u00e9pendance saisit tellement le N\u00e8gre jusqu\u2019\u00e0 cr\u00e9er chez lui des conflits psychologiques ou ce que Mosmans appelle le complexe de d\u00e9pendance. \u00c0 lui encore la parole\u00a0:\r\n\r\n\"La colonisation n\u2019a \u00e9t\u00e9 possible que parce que le \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb \u00e0 coloniser \u00e9tait affect\u00e9 d\u2019un complexe de d\u00e9pendance \/...\/ Si complexe de d\u00e9pendance il y a, il est cons\u00e9quent et non ant\u00e9c\u00e9dent \u00e0 la colonisation. A leurs yeux, l\u2019aspect le plus tragique de la colonisation c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la blessure profonde qu\u2019elle cause dans la spontan\u00e9it\u00e9 de la libert\u00e9 humaine, la mutilation qu\u2019elle fait subir \u00e0 l\u2019auto d\u00e9termination, \u00e0 l\u2019esprit d\u2019initiative qui caract\u00e9rise l\u2019homme, en faisant de lui un acquiescement inconditionn\u00e9 \u00e0 une autorit\u00e9 qui le brime.\"\r\n- MOSMANS,\u00a0 Guy. L\u2019Eglise \u00e0 l\u2019heure de l\u2019Afrique, p. 91\r\n\r\n\r\nIci, il est l\u00e9gitime de se demander o\u00f9 sont pass\u00e9s les m\u00e9canismes organisant la civilisation ancestrale\u00a0avant l\u2019arriv\u00e9e des missionnaires. La r\u00e9ponse \u00e0 cette question passe d\u2019abord par admettre la sup\u00e9riorit\u00e9 de la civilisation occidentale avec son syst\u00e8me organisationnel, intellectuelle et technique. Les m\u00e9canismes de la civilisation indig\u00e8nes, autrefois dynamiques, se trouvaient, dans la situation coloniale, broy\u00e9e par la mise en place des organismes coloniaux. Cette agonie, cette inertie, \u00e9tait caract\u00e9ristique de toutes les soci\u00e9t\u00e9s colonis\u00e9es qu\u2019elles soient en Afrique noire, en Afrique du Nord ou en Asie. Le d\u00e9chirement identitaire des Noirs\u00a0 servait \u00e0 merveille la cause missionnaire. Sous un voile bienveillant, l\u2019\u00e9glise recueille \u00e0 bras ouverts un \u00eatre d\u00e9chir\u00e9 et en discorde avec soi-m\u00eame.\r\n\r\nEntre un malaise ressenti par le Noir devant les instructions de la nouvelle religion et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de certains missionnaires, la non-compr\u00e9hension r\u00e9gnait entre les deux c\u00f4t\u00e9s. La distance \u00e9tait grande entre les bergers missionnaires et leurs brebis.","post_image":"http:\/\/lencrenoir.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/noir-et-christianisme-150x150.jpg","big_image":"http:\/\/lencrenoir.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/noir-et-christianisme.jpg","post_excerpt":"C\u2019est au 19e si\u00e8cle, pendant le d\u00e9ferlement colonial que le christianisme s\u2019est largement implant\u00e9 en Afrique noire. 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L\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme est une ignominie qui existe depuis que le monde est monde et dont les m\u00e9thodes \u00e9voluent et s\u2019aggravent au fil du temps.\r\n\r\n\r\n\r\nVers la fin du XVe, si\u00e8cle l\u2019histoire allait conna\u00eetre un ph\u00e9nom\u00e8ne traumatisant sans pr\u00e9c\u00e9dent. Il s\u2019agit de la traite n\u00e9gri\u00e8re. Des commer\u00e7ants, des concessionnaires et des administrateurs \u00e9taient arriv\u00e9s aux c\u00f4tes africaines \u00e0 la recherche d\u2019hommes valides et de jeunes femmes pour en faire des esclaves. Ces derniers furent transport\u00e9s sur la c\u00f4te occidentale. Il faudrait signaler \u00e0 ce propos que les pays de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique \u00e9taient les premiers \u00e0 pratiquer la traite n\u00e9gri\u00e8re.\r\n\r\nPlus tard, vers la fin du XVIe si\u00e8cle, la France, la Hollande, la Grande-Bretagne ou encore le Danemark entraient en concurrence dans le commerce des esclaves. \u00c0 cette \u00e9poque des grandes conqu\u00eates maritimes, des armateurs avaient l\u2019id\u00e9e de transporter les N\u00e8gres vers l\u2019Am\u00e9rique pour les vendre ou les \u00e9changer contre des produits.\r\n\r\nC\u2019est le d\u00e9but du commerce triangulaire : expression d\u00e9signant le processus d\u2019\u00e9change et de commerce entre la France, l'Afrique et les Antilles. Des bateaux partaient de l\u2019Hexagone, ils embarquaient des marchandises de toutes sortes : verroteries, des armes, des bijoux\u2026 etc. Arriv\u00e9s en Afrique, au S\u00e9n\u00e9gal le plus souvent, les n\u00e9griers \u00e9changeaient leur cargaison contre des esclaves. Le voyage se prolongeait vers les Antilles, o\u00f9 des Noirs \u00e9taient d\u00e9barqu\u00e9s chaque ann\u00e9e en \u00e9change de sucre, de vanille et de diff\u00e9rents produits tropicaux, rapport\u00e9s en France pour y \u00eatre vendus.\r\n\r\nPar ailleurs, on peut dire que l\u2019\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9 marchande commence par la commercialisation des \u00eatres humains; il faudrait \u00eatre na\u00eff pour croire que l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Angleterre en 1833 \u00e9tait un acte pur et d\u00e9vou\u00e9. En effet, l'argument \u00e9conomique p\u00e8se beaucoup sur cette d\u00e9cision et on assure que le travail accompli par des hommes libres co\u00fbte finalement moins cher que celui effectu\u00e9 par des esclaves.\r\n\r\nEn plus, la d\u00e9nonciation de la traite n'entra\u00eenait pas syst\u00e9matiquement la mise en place d'une r\u00e9pression effective et le trafic des n\u00e8gres a connu son essor gr\u00e2ce aux multinationales anglaises. De surcro\u00eet, la lutte contre les n\u00e9griers favorisa le d\u00e9veloppement des relations entre les Britanniques et les souverains africains : c\u2019est \u00e9tait un grand pas vers la colonisation de l'Afrique. C\u2019\u00e9tait de l\u2019Histoire.\r\n\r\nActuellement, l\u2019exploitation de l\u2019homme pour l\u2019homme n\u2019a rien perdu de son infamie, seulement elle est tr\u00e8s subtile, trop indiscr\u00e8te pour qu\u2019on en s\u2019aper\u00e7oive. Qui dit capitalisme dit esclavage. L\u2019un des plus grands paradoxes de ce syst\u00e8me est d\u2019appeler \u00e0 la libert\u00e9 tandis qu\u2019il nous tra\u00eene dans un \u00e9tat de d\u00e9pendance et d\u2019assujettissement\u2026 Je ne pourrais jamais me passer de ma tasse de caf\u00e9 matinale, dirait quelqu'un; et du th\u00e9 dirait l\u2019autre ignorant que ces produits n\u2019existaient dans notre soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente : l\u2019\u00e9poque de leur commercialisation en abondance au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle pour le caf\u00e9 et juste quelques d\u00e9cennies auparavant pour le th\u00e9.\r\n\r\nEt les exemples se multiplient de ces d\u00e9pendants dont l'indisponibilit\u00e9 de certains produits repr\u00e9sente un manque cruel. Le capitalisme marchand adopte une strat\u00e9gie simple: on fait habituer \u00e0 la chose puis on en fait un besoin. On peut illustrer ces propos par les boissons de soda distribu\u00e9es quasi gratuitement jusqu'\u00e0 ce qu'on cr\u00e9e la demande; ou encore le sport, et en l'occurrence le football qui \u00e9tait transmis sur toutes les t\u00e9l\u00e9s pour avoir un plus grand nombre d'accros avant que l'exclusivit\u00e9 ne le fasse passer sur celles des plus payants.\r\n\r\nLes nouveaux esclaves ne sont m\u00eame pas conscients de leurs \u00e9tats de servage dont les cha\u00eenes sont recouvertes de velours et rev\u00eatues de modernit\u00e9.\r\nSi Fran\u00e7ois-Dominique Toussaint Louverture a men\u00e9 son combat pour l'\u00e9mancipation des Noirs, je doute fort qu\u2019un leader puisse lutter contre l\u2019assujettissement des temps modernes par le biais de l\u2019abrutissement. 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Il a converti mes po\u00e8mes en un partage musical rythm\u00e9 par la nuit de mon \"Jardin de nuit\" sans pour autant perdre le sens cr\u00e9ole de la Guadeloupe. Son CD est un rendez-vous o\u00f9 se m\u00e9langent sensibilit\u00e9 et ferveur po\u00e9tique. C'est pourquoi il est pr\u00e9cieux pour le coeur et pour l'oreille. \" Ernest P\u00e9pin\r\n\r\nURBAIN RINALDO\r\nUrbain Rinaldo fait danser la po\u00e9sie\r\n\r\n7 juillet 2017\r\n\r\n21H00\r\n\r\nTh\u00e9\u00e2tre du Gouvernail\r\n 5 Passage de Thionville, 75019 Paris\r\n 01 48 03 49 92\r\n\r\nTarif :\r\n12 euros - Tarif plein\r\n10 euros - Tarif r\u00e9duit (billetreduc http:\/\/www.billetreduc.com\/188238\/evt.htm , par t\u00e9l\u00e9phone 01.48.03.49.92\/ 06.16.13.98.32 ou ama2_ama9@hotmail.com]\r\n8 euros - RSA, Demandeurs d'emploi, adh\u00e9rents Tranches de Sc\u00e8ne\r\n\r\nProduction Label TH\r\nParis","post_image":"http:\/\/lencrenoir.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/urbain-rinaldo-hp-150x150.jpg","big_image":"http:\/\/lencrenoir.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/urbain-rinaldo-hp.jpg","post_excerpt":"Compositeur de talent, Urbain Rinaldo prend les plus beaux po\u00e8mes de la langue fran\u00e7aise et les met en musique !","post_date":"6th June 2017, 14:42:10","french_date":"6 juin 2017, 14:42:10","post_date_gmt":"2017-06-06 18:42:10","comment_count":"0","author_name":"Communiqu\u00e9s","post_url":"http:\/\/lencrenoir.com\/info-concert-urbain-rinaldo-fait-danser-la-poesie-de-guy-tirolien-a-max-rippon-7-juillet-paris\/"}]